可是依他的说法，那时的天劫比起现在只算是小巫见大巫，一旦再次发作，威力更胜十倍，不但梁思禽尸骨无存，乐之扬离他太近，怕也难逃劫数。

　　乐之扬使出全副本事，驾驭狂乱之气，但如蚍蜉撼树，“六虚劫”不为所动，反而勾起他的真气，上冲“百会”，下搅“丹田”，乐之扬胸中憋闷，几乎吐出血来。

　　“不对！”乐之扬忽有所悟，“我不是抗衡‘六虚劫’，而是化解它的戾气；以强制强，适得其反，还得顺势而为才好。”

　　他多次为叶灵苏疗伤，调和真气，疏导经脉，早已得心应手、熟极而流，只是叶灵苏受伤之后、真气虚弱，容易疏导，“周流六虚功”却如洪涛海啸，导引不成、反受其害。

　　乐之扬凝神听劲，探究“周流六虚功”走向变化，但觉气机虽然狂暴，并非没有规律，而是忽集忽分，分为八股、合而为一。

　　“周流六虚功”本是融合“周流八劲”练来，梁思禽破功之前，一身真气返归本初，重新分散成“八劲”。故而抗衡天劫，便得统合八劲，一旦彻底分散，就是他的死期。

　　所以真气忽集忽分，正是梁思禽极力统合八劲、抗御天劫，只是分多合少，已到强弩之末。

　　乐之扬听出门道，心想：“真气合一，难以撼动，分成八股弱了许多，或许可以各个击破。”当下使出“天琴”，趁着八劲分散，勾动其中一股，真气随之而动，梁思禽也是眉尖上扬，流露诧异神气。

　　乐之扬一招得手，再不迟疑，只将“周流八劲”当做八根琴弦，顺应其势，按宫引商，以灵巧手法抚按拨弄，使其脱出混乱，生出次序，从而纳入自身节律。这法子与“止戈五律”近似，听风、破节、入律，只有省去“乱武”一段，并不与之相抗，而是引之导之、顺乎自然。

　　梁思禽觉出乐之扬的心思，凝神守意，也用乐之扬的节奏驾驭真气。里外相应，乐之扬顿觉省力不少，灵台澄空、心驰意骋，就着“周流八劲”，使出“天琴”之术，弹起了“周天灵飞曲”。

　　“周流六虚功”的心法本是“西昆仑”梁萧的“谐之道”（见拙作《昆仑》），倘若道心如一，不难调和八劲、统御六虚。然而人有尽而道无涯，人心易变，因为人生不幸、年老志衰，使得道心失守，出现种种不谐。所谓天劫，正是因为功力长进，心法不能随之精进，此消彼长，终成解不开的死结。

　　音乐之道，在于统合五音七律，使其相生相应，不至于混乱无序。梁思禽钻研音律，也是基于此理，想要从中汲取灵感，补全道心。可他囿于过往恩怨、感慨日暮途穷，胸中矛盾重重，道心支离破碎，到了这个地步，除非借助外力，只有死路一条。乐之扬青春年少、朝气蓬勃，所弹《周天

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