具代表性的言论,无疑便是性恶论。
与孟子所笃定的‘人之初,性本善’所不同,荀子对于人性的看法,是‘本始材朴’。
说的再通俗一点就是:人性之初,应该是一张白纸,既不好又不坏;经过后天的影响,有可能变好,也有可能变坏。
而后世常言的‘性情’一词,也是源自于荀子对人性的看法:性者,天之就也;情者,性之质也。
但在听到刘盈问出‘荀子说性本恶,子庄公怎么看’这个问题之后,田何的注意力,显然没有放在这个问题本身。
“性恶论······”
“太子以此相问,莫非······”
暗自思虑着,田何也不由面色稍一肃,浅尝遏止的给出了自己的答复。
“人性之善恶,往数以百年,天下众说纷纭。”
“孟轲曾言:人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”
“又荀卿言:人之生也固小人,及仁、义、礼、智之附,则皆乃后天习学、自修其身方所得。”
说到这里,田何不由话头稍一滞,若有所思的打量一番刘盈的神情。
最终,还是轻笑着低下头,继续道:“及老朽,于人性之善、恶,倒不敢有定论。”
“然《易》云:世俗之人,皆喜人之同乎己,而恶人之异于己也。”
“又祸莫大于不知足,咎莫大于欲得;故知足之足,常足矣。”
“故老朽以为:人之乐,乃源自知足,此所谓知足则常乐,不足则常忧。”
见刘盈面露赞同之色,田何心下稍一安,继续道:“荀卿亦曾言:天道有常,不为尧存,不为桀亡。”
“此,当亦乃陛下起于草莽,而终得天下归心之故······”
听闻田何这一番看似平淡无奇,实则暗藏玄机的分析,刘盈心下赞叹之语,也不由自主的连连拍手。
“彩!”
“子庄公所言,实可谓集往数百年,诸子百家言‘人性’之大成!”
“正所谓知足常乐,贪得无厌者,必有因己之贪,而召大祸于临头!”
面带欣喜的说着,刘盈望向田何的目光中,也是隐隐带上了些许强势。
“既如此,小子还有一问,欲求子庄公稍做解。”
“——人之性,且不论其本之善恶,当无关乎于其出身。”
“孟轲著《生于忧患,死于安乐》,乃言:天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”
“如此说来,傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等人起于微寒,而以贤闻于天下,当乃因天赐苦劳而得磨砺,同友朋、族亲无关。”
“即傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等人之贤,乃因劳苦所得磨砺,又同亲朋无干,秦法又因何有《连坐》之制?”
“又何来一人犯律,阖族坐死之说?”
说到这里,刘盈的面容之上,便隐隐带上了些许深意。
“子庄公以为,若一人以身犯法,当罪其己身,还是罪及阖族、舍邻?”
“又若其罪无可恕,当及三族,然其出身显贵而后渐微,不惜沦为商贾之流,而残天下之民······”
“子庄公以为,当念其之贵而恕之,亦或因其罪而惩之?”
顺便提一下:《周易》被称为六经之首。
田何作为《周易》传人,说执天下学术界之牛耳,或许稍有些勉强,但要说他在儒家内部说一不二,那一点问题都没有。
再算上比张苍还高三辈、比荀子还要高两辈的崇高辈分,毫不夸张的说:早在始皇帝出生前后时起,齐人田何,就已经是华夏学术界的掌舵人了。
只是身为齐国王族,田何不方便太高调而已。
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