黄青见士子们都低头不语，才好心道：“《诗》曰：高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。
读书人四句，是我的追求，也应该成为各位的追求。诸位仁兄以为然否？”
这下更让士子们闹了个没脸。
本来他们是兴师问罪的，而今却被人三言两语的羞愤难当，实在是无颜见其他同窗啊！
“弘毅兄”见讨不了好，眼珠一转，换了个赛道：“佩服佩服！郎君博学多才。吾又听闻郎君要存理、灭人欲，请问何为理、何为人欲，又有谁来定？”
黄青不禁侧目，这话算是问到点子上了。
这个问题也是后人对“存理、灭人欲”痛恨的根源。
因为对于理和人欲的定义实在太宽泛了，而且公公有理婆婆有理。
同时又因饶自私性，往往决定了很多人会把自己所求的定义为理，应该存；而别人所作所为的是人欲，应该灭。
这就导致“存理灭欲”的出发点是好的，但理论和实践两张皮，虚伪的人习惯放松自身、苛求他人，造成人际关系更加紧张。
黄青解惑道：“理人欲，其间甚微。这需要读书人明明德，增强自身的修养。
对于存理、灭人欲，我的建议是修自身，而不针对其他人。”
“哈哈哈哈……”
“弘毅兄”指着黄青夸张大笑。
仿佛听到了大笑话：“圣人之道在于教化万民，郎君的道理却只针对自身，而不针对其他人，这岂不是滑下之大稽？”
其他士子闻言也都凑趣的哈哈大笑，有的甚至捶胸顿足，就像黄青真是个笑话一般。
黄青无动于衷，依旧笑眯眯的看着他们在那群魔乱舞。
狂笑的士子们见黄青竟没恼羞成怒，也没极力为自己辩解。
就像一拳打在了棉花堆上。
笑着笑着，他们也觉得没甚意思，渐渐止住笑声。
黄青等他们没了动静，继续道：“之所以不建议针对他人，实在是世间虚伪之辈太多，如真的推行存理灭欲，那就会让虚伪之辈有了可乘之机。
但这个道理，对于我等读书人来，修身齐家却恰到好处。”
这话让一些真心求学的士子若有所思。
一个士子站出来，拱手道：“在下王观，请问郎君，如何做到存理而不虚伪？”
王观？
写出《扬州赋》的那位？
黄青仔细打量这位十七八岁的青年。
到王观，就会让人联想到吟出“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的秦观。
其实这两位都是宋代词人，年龄也相差不大，又都是江南人士，所以被后世之人称为“二观”。
甚至王观在科举考试上比秦观还牛，随便几个跟王观一科中进士的：苏轼、苏辙、曾巩、程颢、张载……
这豪华阵容简直亮瞎人眼。
不是真正的学霸，是不可能在这些大牛堆里脱颖而出的。
面对此时仍稚嫩的牛人，黄青颇
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